Salmo 31; 1 Reyes 11:26-43; Santiago 4:13-5:6; Marcos 15:22-32
Cuando se empieza a leer todo a través de las lentes de la política, los inocentes sufren. Ese es el problema de la detención y ejecución de Jesús: el Sanedrín lo ve como una amenaza política, Pilato lo ve como una cifra política cuya ejecución pondrá al Sanedrín en deuda con Roma, Herodes lo ve como un rompecabezas político demasiado aliado con el inquieto fantasma de Juan el Bautista (cuya crítica a un matrimonio real era una crítica al gobierno real), los apóstoles lo ven como una respuesta política a una cuestión política. Cuando todo gira en torno a quién controla las palancas del poder, a ganar el juego de la política, los inocentes sufren.
¿Dónde está esto en el texto, se pregunta? Gracias por preguntar. Está justo ahí, en los versículos 26 y 27. "La inscripción de la acusación contra él decía: 'El rey de los judíos'. Y con él crucificaron a dos bandidos". La acusación no es de blasfemia, ni de incitación a las multitudes, es una acusación política. Y esa palabra bandido, o en griego λῃστής: tiene mucho más significado que simplemente "ladrón". En realidad significa algo más parecido a "insurrecto". Es un ladrón que trastorna el carro de la manzana y amenaza el orden establecido. Como esos "luchadores por la libertad" en todo el mundo en desarrollo que toman violentamente la propiedad de sus vecinos, pero afirman que no atacan a los pobres sino a su gobierno corrupto.
En la Crucifixión, todos, excepto Jesús, María y tal vez Juan, el amado apóstol, han cometido el error de leer su mundo a través de la lente de la política, cuando en cambio deberían leer su política a través de la lente de la fe. Los romanos, el Sanedrín, los revolucionarios que van desde el "respetable" zelote hasta el "despreciable" bandido, todos están ansiosos por tomar y mantener las palancas del poder. Jesús, en cambio, dice sistemáticamente que el poder es un engaño, una trampa, que debemos entregar nuestras vidas, no llevar espadas a la lucha, recoger nuestras cruces en lugar de ponerlas sobre otro que las "merezca". Él ejerce una gran autoridad, pero no tiene ningún poder: la gente sigue su ejemplo porque es persuasivo, en lugar de hacer lo que se le ordena bajo pena de una consecuencia segura y cierta de seguir. Ese, amigos, es el objetivo: persuadir a los demás con la belleza carismática de nuestras vidas.
La política, el arte de lo posible, el arte de velar por el bien común, es en sí misma algo noble, y creo firmemente que la mayoría de los políticos se dedican a ello por razones nobles y admirables; pero, al igual que el arte, el amor romántico, el vino tinto, la ciencia y la lealtad familiar, es algo noble que puede convertirse fácilmente en un ídolo que lo consume todo si no tenemos cuidado. Cuando la ecuación es "cómo mantengo a mi equipo a cargo de las palancas de poder" en lugar de "cómo podemos utilizar el poder que tenemos a mano para mejorar las vidas de todos los involucrados", alguien inocente siempre saldrá herido. Siempre caracterizaremos a nuestros oponentes como bandidos dignos de ser tratados con brutalidad, y siempre estaremos dispuestos a colgar a alguien que no hizo nada en una cruz para ganar algunos puntos contra nuestros oponentes, o para hacerles cosquillas para que nos deban mucho. Entre los millones de cosas que ocurren en Marcos 15, hay una advertencia muy dura para nosotros, en nuestra actual fase cultural obsesiva, para que nos bajemos de nuestras tribunas y depongamos nuestras armas retóricas y dejemos de ver las cosas en términos de quién está en la oficina y cómo mantener nuestros márgenes de poder.
